夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的(de)含义(yì)等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道(dào)理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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